Змест

орыу інстытутаў тэорыя

Уводзіны

1. Пасылкі фармавання тэорыі інстытутаў М. Орыу

2. З’яўленне тэорыі інстытутаў М. Орыу

3. Працяг тэмы інстытутаў

Заключэнне

Літаратура

Уводзіны

Тэма майго рэферата гучыць як “тэорыя інстытутаў М. Орыу”. Асаблівае месца сярод усіх сацыялагічных прававых канцэпцый належала менавіта інстытуцыяналізму. Яго асновы былі закладзеныя вядомым французскім адміністратівістам, дэканам факультэта права Тулузскага універсітэта Морысам Орыу (1856-1929).

Тэорыя інстытутаў, з’яўляецца часіткай цэлай сістэмы даследванняў у галіне інстытуцыяналізму. У сферы права і дзяржаўнага кіравання даследванні М. Орыу пакінулі вялікі адбітак. У сваёй працы я паспрабую асвятліць некаторыя ідэі і канцэпцыі Морыса Орыу, як аднаго з заснавальнікаў канцэпцый інстытуцыяналізму.

1.  Пасылкі фармавання тэорыі інстытутаў М. Орыу

Адна з асноўных праблем французскіх сацыялагічных канцэпцый права пачатку XX стагоддзя, пры ўсіх іх метадалагічных адрозненнях, - праблема аб'ектыўнай нарматыўнасці. Развіваючыся ў палеміцы з юрыдычным пазітывізмам, сацыялагічная юрыспрудэнцыя Францыі адмовілася ад разумення права як выраза нарматыўнай волі дзяржавы. Як сцвярджаў лідэр школы «вольнага права» Ф. Ажані, прававая тэорыя павінна «прама і канчаткова адмовіцца ад ілюзіі, быццам пісаны закон можа трымаць усе дзеючае права» [1]. У аснову сваёй канцэпцыі ён паклаў адрозненне паміж «данасцю" права і юрыдычнымі канструкцыямі, адпаведна якім у правазнаўства павінны быць вылучаныя сферы уласна навукі («вольнага даследавання права») і юрыдычнай тэхнікі. Усе фармальныя, або другасныя, крыніцы права (закон, звычай, акты судовай практыкі) сутнасць юрыдычнай канструкцыі, закліканыя выявіць сапраўдную прававую рэальнасць - «аб'ектыўна справядлівае». Прытрымліваючыся вызначанай праграме, Ф. Ажані і блізкія да яго Э. Ламбер, Ж. Крюе і Р. Салейль меркавалі паставіць юрыдычную навуку на строга аб'ектыўную глебу і тым самым пераадолець як суб’ектывісцкі рэлятывізм, што ацэньвае запазычванне ў залежнасці ад месца знаходжання «назіральніка», так і метафізічнае апрыярызм з яго трансцэндэнтнымі кропкамі адліку прававога.

Тэзіс аб аб'ектыўна зададзенай справядлівасці збліжала канцэпцыю Ф. Жэні з салідарызмам Л. Дюгі, найбольш поўна рэалізаваць тэндэнцыю да атаясамленьня фактычных адносін і прававой нормы. Л. Дюгі зыходзіць з таго, што уласцівая праву нарматыўнасць ёсць выраз не суб'ектыўнай свядомасці, а адносін ўзаемазалежнасці членаў сацыяльнага калектыву. Факт і права непарыўныя, таму норма права можа існаваць толькі як аб'ектыўнае сацыяльнае патрабаванне, як закон сумеснага жыцця, які выцякае з факту салідарнасці [2]. Сярод фактычных сувязяў у рамках таго ці іншага сацыяльнага аб'яднання Л. Дюгі вылучаў, перш за ўсё, аптымальныя для жыццядзейнасці дадзенага калектыву адносіны, разглядаючы іх як формаўтваральнае ядро сацыяльнай рэгуляцыі. Аднак з гэтай дакладнай пасылкі ён рабіў памылковую выснову, быццам адносіны, неабходныя для падтрымання жыццяздольнасці калектыву, уладна дыктуюць вызначаны парадак узаемасувязяў паміж яго членамі і таму выступаюць у якасці нормы павіннасці. Інакш кажучы, павіннасць напрамую звязвалася з сацыяльным законам, з існуючым па неабходнасці. ............