План.

Введение

Философия в системе культуры Функции Философии.

философия в системе культуры.

Функции философии

Природа философских проблем

Заключение.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

Введение.

Формирование марксистской мысли привело к созданию качественно новой формы материализма, обогащенного диалектикой - учением о развитии. Принципиальным вкладом к новое диалектикоматериалистическое миропонимание явилось впервые осуществленное К. Марксом распространение материализма на общественную жизнь, на человеческую историю. Это повлекло за собой основательное переосмысление самой сути, предназначения философии.

Маркс высоко ценил традиции философской мысли. Иго вдохновляли сократовский образ философии как жизнепонимания, идеалы “высшей мудрости”, сформулированные представителями классической философии. Вместе с тем созданное им материалистическое учение об обществе внесло существенные изменения и ранее сложившееся понимание. Суть этого изменения состояли в рассмотрении философии как особой формы общественного. исторического развития. Такой подход отличался от сложившейся традиции, хотя и сохранил в себе все лучшее из наследия прошлого.  [1]

Что же пришлось пересмотреть в складывавшемся веками образе философии? И историка-философской традиции до Маркса прочно закрепилось представление о философском разуме как носителе “высшей мудрости”, как верховной интеллектуальной инстанции, позволяющей глубинно понять все существующее. некие вечные его принципы. В свете новых материалистических взглядов на общество, к которым пришел Маркс, представления об особой, сверхисторической позиции философского разума стали принципиально невозможными. Всякое сознание, в том числе философское, предстало как выражение исторически изменяющее гася бытия, само вплетенное в исторический процесс и подверженное различным его воздействиям.

Мыслителю. живущему в определенных исторических условиях, крайне трудно преодолеть их влияние. Притязания на абсолютную позицию Маркс характеризовал как профессиональную иллюзию философов и других представителей духовного труда иллюзорными представлялись ему и идеалистические помыслы об активном воздействии абстрактной философской мысли, как таковой, на общественную жизнь, безоговорочное приписывание сознанию роли главного двигателя истории. В традиционном образе философии (особенно в абстрактных идеалистических учениях) Маркса не удовлетворял значительный отрыв от действительной жизни, от проблем современности. Возможности воздействия на “земные дела” он связал с принципиально новым типом философии, выражающей самые передовые общественные тенденции и активно поставленной “на службу истории”. Он пришел к убеждению: надысторичное, далекое от конкретной социальной практики, отвлеченное философское мышление не позволяет рационально осмысливать, понимать, реальные жизненные проблемы. [2]

В абстрактной, внеисторической форме философии Маркс уели) треп симптом определенной ущербности традиционного философского сознания, которое в целом он высоко ценил, новым представлениям о философии как автономном “царстве разума” был противопоставлен совсем иной взгляд: импульс, для теоретического мышления дает жизнь, практика: философия же должна осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеалы, цели на основе анализа этого опыта. ............