Реферат з предмету: «Философия»
На тему: Рационализация теологии
Студента групи 512
Лысенко М.В.
Перевірила: Приходько Л.И.
Киев – 2010
Тринадцатый век является веком вторжения научно-филосовского знания. Это было связано не только с тем, что в крупнейших городах Европы в Пауде, Париже, Кельне, Болонье открываются университеты и соответственно факультеты естественнонаучные, но еще и потому, что в Европу проникают произведения Аристотеля. А разве Аристотель не известен Европейцам до тринадцатого века? Как ни парадоксально, он был практически неизвестен. Помните, мы говорили, что в первый период схоластики господствует в философии и богословии Платон. На нем завязаны и разрешены ключевые проблемы богословия и церкви. Но в начале тринадцатого века в Европе появляются некоторые произведения Аристотеля, да к тому же определенным образом комментируемые. Какие произведения? "Физика" Аристотеля, его "Метафизика", этические сочинения, его "Политика" и все это с арабскими комментариями. Появление Аристотеля было неожиданным и вызвало невероятный интерес к естественнонаучным дисциплинам. Аристотель пробудил, вызвал новый поток мыслей и дал мощный толчок интеллектуалам того времени. Авторитет Платона затрещал и естественно, затрещал и авторитет Церкви, который всецело зиждился на Платоне. Назревала буря, которая могло принести непредсказуемые последствия.
В чем, собственно, суть проблемы? Аристотель в коментариях Аверроса предстал не как философ-идеалист, а как философ-материалист. Разумеется, он получил такую репутацию в интерпретациях арабского ученого Ибн Рушда или Аверроса (лат. транскрипция его имени) который сам был по своим убеждениям материалистом. Он видел в Аристотеле, прежде всего язычника и материалиста. Для него важнее была не идеология Стагириста, а его научные изыскания, хотя Аверрос очень тонко и мудро эксплуатировал очевидные материалистические тенденции Аристотеля. Арабский ученый воспользовался, точнее, строил свою концепцию о материалистических основах философии Аристотеля на его трех аксиомах: мир вечен (то есть его никто не создавал), душа смертна, следовательно в человеке нет ничего божественного), загробной жизни нет (значит никакого рая или ада не существует). Церковь, встревоженная этим, активизирует все свои силы для того, чтобы противостоять этой опасной тенденции. Поначалу она издает эдикты о запрещении использовать и коментировать филосовские сочинения великог греческого мыслителя. Запреты повторялись регулярно – в 1210, 1215, 1231, 1245, 1263 гг., но согласитесь, что эта частота свидетельствует о бессилии и безрезультативности этих эдиктов. Интерес к знанию, к наукам был исключительно живой и неистребимый. Что можно было сделать в этой ситуации? Кто мог помочь? Появляется Фома. Католичиская Церковь акивизирует все свои интелектуально-богословские силы для того, чтобы противостоять иноверию. В лице Фомы Аквинского, католическое вероучение обретает второе дыхание, ибо doctor angelicus, т.е. ангельский доктор(Аквинат) философски обескровил, разрушил аввероизм. и воцерковил или как говорит Честертон крестил Аристотеля. Фоме удалось истребить материалистические тенденции научно-философского знания, распространенные аввероизмом и Аристотелем, которого они толковали в согласии со своими материалистическими пристрастиями. ............
