Ментальная матрица власти и тело государственного сознания в китайской традиции Б. Виногродский
    В Китайской традиции существует несколько примеров, когда страну выводили из кризиса посредством перезапуска ментальной модели организации сознания. Несколько примеров относятся к легендарным временам, а некоторые приходятся на более поздние исторические периоды. Одним из первых таких примеров является предание о так называемом исправлении потопа великим Юем, легендарным правителем древности (в статье дается пример интерпретации основного текста, который явился образцом для организации власти на все последующие тысячелетия китайской истории. Это текст, именуемый "Хун Фань" или "Великий образец для усмирения вод потопа").
    Основой ментальных технологий работы с сознанием является метафора, и метафора в сознании неотделима от внешней реальности, вернее она и является основным устройством, правильно соединяющим внутреннюю реальность с внешней. Потому и потоп следует понимать одновременно в двух ипостасях - это и разлившиеся земные воды и вышедшие из берегов потоки энерго-информационной субстанции, которая является материей пространства сознания. Примеры подобных потопов мы видим в теле государственного сознания нашей страны в последние десятилетия, и потому будет интересно взглянуть на происходящее с точки зрения метафор, предлагаемых в данной работе.
    Рассмотрим пример применения интерпретационных подходов через создание иных типов метафор в описании социальных процессов, что, в свою очередь, предполагает возможность построения иных траекторий действий по исправлению потоков социума, постоянно выходящих из берегов привычных моделей управления. То есть данная работа говорит о том, что исправлять в первую очередь нужно модели сознания, а потом уже переходить к социально-экономическим механизмам, которые являются вторичными по отношению к устройству пространства сознания ощутимого мира в теле государственного организма.
    Если рассматривать тело этнического (национального) государственного сознания в качестве единого организма, то отдельные функции, которые складываются из элементарных коммуникационных образований, составляют систему функций. Так создается цикл. Государь-правитель страны - это сердце, тогда как разные типы административных и силовых структур - это мышцы и сухожилия, с помощью которых приводится в движение весь организм. Организм находится во времени, перемещает всю систему процессов из одной точки в другую, во времени. Это процессы, циклы перемещения ценностей, перенос состояний и энергий.
    Инь - это категория, которая отвечает за накопление ценностей и начало активных действий. Ян охраняет внешнее и укрепляет форму. Если Инь не справляется с Ян, тогда потоки ценностей в стране становятся поверхностными и ускоряются (это подразумевает нечеткость законодательной системы и очень частые изменения критериев оценки происходящего), что периодически ведет к полной потере контроля правительства над ситуацией. Если Ян не справляется с Инь, тогда органы, отвечающие за накопление и организацию пяти типов силы, начинают соперничать между собой, а девять каналов циркуляции ценностей теряют проходимость.
    Потому, при наличии ценностной стратегии управления, нужно упорядочивать баланс отношений между Инь и Ян, и тогда проводники информации будут действовать согласованно, а дух страны будет твердым и нерушимым. ............