Концепция японской зависимости (Амаэ)
    Амаэ можно приблизительно перевести как "зависимость от благожелательности других". Это "ключевая концепция для понимания личных свойств и особенностей характера японцев" (Doi, 1973, с. 17). Амаэ жизненно необходима, чтобы ладить с окружающими в Японии; это основа для создания гармоничных отношений, в которых дети зависят от родителей, молодые полагаются на старших, дедушки и бабушки рассчитывают на своих взрослых детей и т.д. Хотя имеется множество интерпретаций слова амаэ, его нельзя точно перевести на русский язык, так как в нем и в других европейских языках просто нет терминов, аналогичных по значению амаэ (Doi, 1974, с. 148). По Дои, глагол амаэру от существительного амаэ означает "зависеть [от] и полагаться на благожелательность другого" (российские словари дают более широкое толкование - "быть избалованным", "воспользоваться чем-либо", "искать покровительства"). "Это слово имеет такой же корень, как и амаэ, означающий "сладкий". Таким образом, амаэру несет ощущение подлинной сладости и обычно применяется в описании отношений ребенка со своей матерью. Но может описывать и отношения между двумя взрослыми" (там же, с. 145). Поэтому амаэру характеризует "ласковое поведение ребенка любого пола, полагающегося на любовь своих родителей" (там же). Определения родственных грамматических форм, приводимых японскими словарями, включают и амаю - литературную форму глагола амаэру, которая переводится как "зависеть от чьей-либо любви/привязанности" (Daigenkai; цит. по Doi, 1973, с. 167) или "полагаться на близкие отношения, чтобы подлизываться к другим, или подхалимничать, чтобы заслужить чье-либо одобрение" (там же).
    Понятие амаэ оказывает огромное влияние на все стороны жизни японцев, так как связано с другими основополагающими характеристикам японской ментальности, такими как энрё (сдержанность), гири (долг), цуми (вина), хадзи (стыд) (Doi, 1973, с. 33-48). Дои выделяет три типа человеческих отношений среди японцев: отношения во "внутреннем" круге, они же в разновидности средней (промежуточной) зоны и отношения во "внешнем" круге.
    Чьи-либо родные, с которыми нет необходимости соблюдать энрё, находятся в пределах его "внутреннего" круга, но отношения типа гири, где энрё присутствует, лежат уже во "внешнем" для субъекта круге. Иногда, правда, отношения гири, распространяемые на знакомых, самими японцами оцениваются как "внутренние", в отличие от мира танин (чужих, незнакомых), с которыми нет никаких контактов и где нет необходимости даже прибегать к энрё (там же, с. 40).
    Другими словами, во внутреннем круге [общения] амаэ востребовано, и здесь нет энрё, в средней зоне присутствует энрё, а во внешнем круге - мире незнакомцев - нет ни амаэ, ни энрё. В общем, японцы четко проводят различия между "внутренним" и "внешним" и соответственно по-разному строят межличностные отношения в каждом случае.
    Например, они испытывают гири (чувство долга), когда другие, по отношению к кому они испытывают энрё (сдержанность), проявляют к ним доброту. Однако японцы не выражают в такой степени свою призна тельность в отношении близких людей, с кем они могут амаэру (подхалимничать, рассчитывать на их доброжелательность и т.п.) (Сахаси, 1980, с. 49). Другой пример иллюстрирует японское чувство вины, которое "возникает больше всего в ситуации, когда кто-либо не оправдывает доверия членов своей группы" (Doi, 1973, с. ............