Содержание
Введение. 2
Глава 1. Типология художественных образов. 11
Глава 2. Православно-языческий синкретизм в образной системе русских заговоров 27
Глава 3. Специфические особенности художественных образов заговоров 40
Заключение. 47
Список литературы.. 49
Приложение. 52
Введение Своеобразным видом обрядового фольклора являются заговоры. От прочих жанров фольклора они выделяются тем, что представляют собою средства для достижения определенной практической цели.
Существует много определений этого жанра. Самое общее определение заговора: "заговор (заклинание) – в устном творчестве разных народов словесная формула, якобы имеющая магическую силу". [1] В.П. Аникин подразумевает под заговорами следующее: " традиционная, ритмически организованная словесная формула, которую человек считал магическим средством достижения различных практических целей". [2] По словам
С.М. Толстой, заговоры – "малые фольклорные тексты, служащие магическим средством достижения желаемого в лечебных, защитных, продуцирующих и других ритуалах". [3]
Впервые образцы заговоров приводятся в сборнике И.П. Сахарова "Сказания русского народа"[4], изданные в 1841 году. Позднее этот фольклорный и этнографический материал переиздается. Затем небольшое количество заговоров публикуется в журналах "Отечественные записки",
"Библиотека для чтения", в некоторых номерах "Губернских ведомостях" и т.д. Некоторые заговоры приводятся А.Н. Афанасьевым в исследовании "Поэтические воззрения славян на природу". [5]
В конце XIX - XX в. в. заговоры публикуется в различных академических сборниках и журналах. Кроме публикаций текстов заговоров появилось множество научных работ и исследований, посвященных заговорам.
Заговоры как объект научного изучения стал рассматривать А.Н. Афанасьев и Ф.И. Буслаев. Они обсуждали вопрос о сущности и происхождение заговора. Возникновение заговоров они относили к так называемому "эпическому периоду", когда мифологическое творчество достигает своего расцвета. Они считали, что заговоры - это первоначально молитвы-мифы, обращенные к древним языческим божествам.
Буслаев Ф.И. писал: " заклинания идут непосредственно от периода языческого…, стоят теснейшей связи с первобытной эпической поэзией, входят в древнейшей эпический миф как отдельные эпизоды"[6].
А.Н. Афанасьев конкретизировал этот тезис и определил заговоры как обломки древних языческих молитв и заклинаний. Он подразумевал под заговорами: "... первоначально это молитвы, обращенные к стихийным божествам". [7] По мнению А.Н. Афанасьева, задача исследователя заключается в том, чтобы раскрыть в позднейших заговорах их первоначальное содержание как натуралистических мифов, мифов-молитв, обращенных к стихийным божествам.
Ф.Ю. Зелинский также изучал вопрос происхождения заговора, считая, что развитие происхождения заговоров шло от чар, которые возникли из примет, к заговорам. Если чару выразить в словесной формуле, присоединить к обрядовому действию словесную формулу, мы получим заговор: "Мы выразим на словам чару и её цель и получим формулу заговора". [8]
Большой интерес к заговорам проявили русские поэты-символисты. ............
