План

Введение.

I.         Религиозная обстановка в Аравии в доисламский период.

А.      Понятие  о  ханифах.

1.     Предпосылки для возникновения движения ханифов.

2.      Ханифы и их ожидания.

3.     Вывод: Мухаммад - последователь монотеизма.

Б.       Еврейские поселения и их мессианские надежды.  

1.     Мессия - учитель Торы.

2.     Еврейский мессия Узайр.

3.     Вывод: Влияние мессианских надежд на Мухаммада.     

II.       Влияние христианских  еретических  сект.

А.      Христианские течения.

1.      Сведения о несторианском и монофизитском  учениях.

    а).  Несторианство.

    б).  Монофизитство.

2.      Представление Корана о распятии Исы.

    а).   Докетизм.

    б).   Учение докетов.

3.     Учения Василида и Мани.

   а).   Василид и его доктрина о призрачности Христа.

   б).   Манихейство и последствия этого учения.

Б.         Почитание Девы Марии, икон, святых и их влияние.                                      

1.     Представление Корана о Троице.

2.     Влияние культа Девы Марии.

3.     Влияние иконопочитания.

Вывод.

III.           Иисус в Коране.

А.        Рождение Исы-ал-Масих.

1.     Значение слова “Иса-ал-Масих”.

2.     Влияние апокрифической литературы.

3.     Чудеса Исы.

4.      Коран о непорочном зачатии Исы.

Б.       Титулы   Исы-ал-Масиха в Коране.

1.      Пророк или  Помазанный  Духом Святым.

2.      Иса   подобен  Адаму.

3.      Иса -  “Слово от Бога”.

4.      Мессия - “Слуга Аллаха”.

В.       Роль   Исы-ал-Масиха в Коране.

1.       Иса - учитель  Торы.

2.       Иса – ближайший к Аллаху посредник.

3.       Чудо, совершенное Исой.

4.       Понимание Мухаммадом слова  “Сын”.

Г.        Роль Махди Исы в эсхатологических событиях Корана.

1.       Иса - “Знамением Часа”.

2.       Роль Исы во время Воскресения.

3.       Иса в хадисах.

Вывод.

IV.         Заключение.

                                       Введение

“...И наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал

Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на  всех,  и  руки  всех  на него;  жить будет он пред лицем всех

братьев  своих”.  (Быт. 16:11-12).

 

Постановка вопроса

 

Религиозные реформы, проводимые Мухаммадом в 7 в. по р. Хр. породили поистине революционные перемены в мироощущении арабских языческих народов. Религия  древних аравитян порождала лишь грубое суеверие и страх перед невидимыми силами добра и зла. Пользуясь этим, многие жрецы того времени играли на струнке преданности идолам арабского народа. В поисках истины и истинного богопоклонения появилось течение ханифов. Но только взгляд Мухаммада принес кочевым племенам Аравии свободу от порабощения идолами, буквально перевернув мировоззрение арабов, открыв перед ними красоту единобожия. Однако в этих существенных переменах был положен и предел. Сделав шаг от язычества к монотеизму, Мухаммад не сделал еще одного важного шага в сторону религии Мессии. Почему?

Религиозные преобразования и напротив преграды в реформах во многом обуславливались тем культурным и религиозным контекстом, в котором жил Мухаммад. ............