Духовное и языческое восприятие мира
    М. Щербаков
    Ничто не противоречит законам природы, кроме того, что мы знаем о них.
    Св. Фома Аквинский
    Обсуждая духовный уровень СИ и модель сверхценных экранах, мы обращались к идее духовного восприятия мира. При всей метафорической ясности этой идее, она нуждается в прояснении. Действительно, что такое духовность? Чем отличается человек верующий от человека религиозного? Внешние или социальные критерии едва ли дадут ответ на этот вопрос. Тем не менее, при всей неопределенности понятий, мы попытаемся найти более или менее четкую грань их разделяющую.
    Вера в существование "потусторонних" сил и явлений родилась очень давно, практически еще во времена первобытнообщинного строя. Эта вера предполагала, что существуют некто (нечто) - боги, духи, высшие силы и т. д. и эти нечто могут оказывать влияние на жизнь людей. Если я хочу добиться успеха на охоте, вырастить урожай, избежать болезни или убить врага, следует обратиться к богу или богам, принести им жертвы, что-то пообещать, и все будет хорошо. На самом деле все понимали, что и такой способ может не сработать, однако, во всяком случае, обратившись к богам, можно повысить вероятность успеха в делах.
    В данном случае совершенно неважно, молимся мы одному богу или нескольким, и как мы этих богов называем. Следуя библейской традиции, мы будем называть такое восприятие мира "языческим"1. И самое важное в нем то, что на самом деле оно, по сути, материалистично. Действительно, языческое восприятие основано на вере в то, что, выполняя определенные, хотя и странные (возможно, научно необоснованные), действия можно с большей вероятностью добиться своих целей. Эта идея, в общем то, не так далека от действительности. К тому же, для африканского дикаря и самолет относится к явно запредельным явлениям, а лечение антибиотиками воспринимается как странный мистический ритуал.
    В любом случае, языческое мировоззрение не имеет ничего общего с духовностью. И вопрос не в том, насколько оно эффективно и насколько "помогает" в делах и уж тем более не в том, насколько "хорошему" богу при этом молятся. Языческое восприятие всегда подразумевает достижение конкретных целей и выгод, часто включает в себя веру в возможность "подкупа" бога и в этом смысле абсолютно прагматично и лежит вне моральных категорий2.
    Еще раз подчеркнем, что наименование бога в этом случае неважно. Если человек ходит в церковь и ставит свечки, чтобы добиться успеха в бизнесе или чтобы его враги погибли лютой смертью, то это - проявление именно языческого мировоззрения, даже если его носитель крещен и молится под образами3.
    Духовное восприятие мира подразумевает глубокое ощущение своего единство с Богом, то есть ощущение Бога не как полезной внешней сущности, а как части себя. Такое мировосприятие не может быть сформировано только на основе внешних установлений и слепой веры в нечто великое, а только через глубокий личный опыт. Другим критерием духовного восприятия может служить исключительная способность к эмпатии, сопереживанию и чувствованию других людей (а также живой природы).
    В терминах КТИ, духовное восприятие мира, это резонанс адаптативного слоя с уровнем универсального единства4. ............