Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества Введение
    "Что такое культура", сколько о том, "как она функционирует", "как" осуществляется единство культурной жизни общества в историческом и географическом пространстве? Культура в этом случае предстает как социальное достояние, общность норм, обычаев, нравов. И конечно, полностью уйти от ответа, "что" они собой представляют (каково их предметное, вещное, действенное воплощение), невозможно. От одной исторической эпохи к другой можно проследить, как на смену обычаям и ритуалам приходят правовые нормы и художественное творчество, формируются институты образования и воспитания. Модифицируются лишь формообразования культуры, основные же ее функции должны в своей основе оставаться теми же, иначе общество бы распалось, погибло.
    Каковы же основные функции культуры, позволяющие обществу существовать длительный исторический период, войти в современный век этническим общностям, давно ставшим крупными социальными образованиями. Из них мы выделим и рассмотрим две:
    а) культура как форма трансляции социального опыта;
    б) культура как способ социализации личности.
    Естественно, что такой подход принимает во внимание результаты, достигнутые культурной антропологией, акцентирующей внимание на описании динамики развития культуры, на выявлении социальных механизмов трансляции знания и социализации личности. Но культурантропология, проводя сравнительный анализ этнокультур, сосредоточивается в большей степени на духовных потенциях общества, в то время как культуролога не в меньшей степени интересует и мир культурно-предметной конкретики. Культура как тип социальной памяти общества
    В современной культурологии можно выделить несколько конкурирующих научно-исследовательских программ, различающихся между собой разным пониманием того, что такое культура и каковы возможные способы ее изучения.
    В аналитических определениях культуры упор обычно делается или на ее предметном содержании, или на ее функциональной стороне. В первом случае она интерпретируется как система "ценностей, норм и институтов". Во втором - как процесс "развития сущностных сил человека" способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению определенных ценностей".
    В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура - это "сложный общественный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека". Это - "исторически развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности человека".
    Существует классификация, в основу которой легли следующие концепции культуры: предметно-ценностноя, деятельностная, личностно-атрибутивная" информационно-знаковая а также концепция культуры как подсистемы всего общества.
    В основу предметно-ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, имеющих свой аспект рассмотрения в структуре различных наук.
    Деятельностная концепция принимает во внимание прежде всего "человеческий фактор" как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнедеятельности.
    Личностно-атрибутивная - представляет ее в качестве характеристики самого человека.
    Информационно-знаковая - изучает как некую совокупность знаков и знаковых систем.
    В рамках концепции культуры как подсистемы общества она рассматривается в качестве такой его сферы, которая выполняет функцию управления общественными процессами на нормативно-вербальном уровне. ............